Mazar-i-Sharif – Orang Pashtun

Pashtun guys having fun in Mazar

Kantor Pajhwok Afghan News dipenuhi orang Pashtun. Selain Zabiullah Ehsas dan adiknya yang tinggal di sini, hari ini mereka kedatangan serombonan tamu dari Kabul. Sebagian dari tamu ini saya kenal sebelumnya, karena kami pernah bekerja di kantor yang sama di ibu kota.

Suasana lantai atas hotel ini semakin ramai oleh kedatangan tamu-tamu ini. Dalam sekejap, saya menjadi sangat kikuk.

“Jangan sekali-sekali kau bicara bahasa Persia di sini,” kata Israr, seorang pemuda Pashtun dari Kunar yang pernah memperoleh gelar juara dalam lomba programing internasional, memperingatkan dengan tegas, “di sini cuma boleh ada bahasa Pashtu!”

“Orang Tajik itu brengsek,” kata yang lain, “mereka sama sekali tidak taat dan banyak melakukan dosa. Bahasa mereka sama sekali tidak terhormat.”

Saya merasa tidak enak dengan Naqeeb yang mengantar saya ke sini, karena Naqeeb adalah orang Tajik. Tetapi Naqeeb bisa berbahasa Pashtu dan para pemuda Pashtun ini sama sekali tidak tahu ke-Tajik-an Naqeeb.

Primordialisme etnik adalah fenomena yang sangat kuat di Afghanistan. Semua suku punya kebanggaan kesukuan yang luar biasa, jauh melebihi segala-galanya. Identitas Islam tidak cukup kuat untuk mengikat semua suku ini bersatu. Dalam sejarah Afghanistan kita teringat bagaimana semua suku Afghan bersatu padu melawan invasi Rusia tetapi kemudian setelah tentara Rusia pergi, Afghanistan kembali jatuh dalam jurang peperangan tanpa akhir. Semua suku saling bantai untuk memperebutkan tampuk kekuasaan.

Matiullah, adik Zabiullah yang baru berumur 20-an tahun, menunjukkan gambar pemimpin Afghan, mulai dari Ahmad Shah Baba sampai Karzai. “Ini adalah Amanullah Khan,” kata Mati, “ia adalah pemimpin yang baik.” Amanullah Khan adalah pembaharu Afghan, menyerukan para wanita Afghan melepaskan burqa, menerapkan pembaharuan model Kemal Ataturk tanpa memperhitungkan kekuatannya sendiri, dan dalam sekejap langsung dikudeta. “Dokter Najib, Abdurrahman, dan Mujadidi juga baik.”

Di deretan foto itu juga ada Mullah Omar, pendiri Taliban. “Mullah Omar juga bagus, menegakkan hukum Islam,” kata Mati.

Siapa pemimpin yang tidak baik? “Baccha Saqao dan Rabbani. Mereka ini orang-orang Tajik. Mereka yang membawa kehancuran Afghanistan.” Di antara deretan pemimpin Afghan itu hanya ada dua orang Tajik. Baccha Saqao, artinya Bocah Pemikul Air, adalah orang Tajik yang menggantikan Amanullah tahun 1929. Tetapi orang Pashtun tidak bersedia dipimpin Tajik. Baccha Saqao hanya menikmati kekuasaan selama beberapa bulan dan langsung dibunuh. Bagaimana pun juga, bocah pemikul air ini sudah menorehkan sejarah sebagai orang Tajik pertama yang memerintah Afghanistan.

Mati, a proud Pashtun guy

Mullah Burhanuddin Rabbani adalah pemimpin Mujahiddin yang menggantikan Shebghatulah Mujadidi. Matiullah dengan penuh kekesalan berkisah tentang bagaimana Rabbani mengakali Mujadidi dan mengingkari perjanjian, sehingga si orang Tajik itu bisa berlama-lama menjadi presiden Afghanistan.

Dari semua kesedihan Matiullah, adalah sang raja Pashtun Abdurrahman Shah yang ‘menjual’ negaranya sehingga Afghanistan menjadi seperti sekarang ini. “Kamu tahu Durand Line?” tanyanya mengawali sebuah diskusi tanpa akhir yang akan selalu saya dengar setiap hari di kantor ini. Saya mengangguk. Durand Line adalah garis pemisah antara Pakistan dan Afghanistan, membelah tanah yang didiami bangsa Pashtun menjadi dua bagian.

Bagi Matiullah, tidak ada hal yang lebih menyedihkan daripada kehilangan separuh negaranya ke tangan orang Pakistan. “Pakistan? Siapa mereka itu? Durand Line adalah punya kami. Pakistan tidak lebih dari Punjab dan Sindh. Sisanya adalah kepunyaan Afghanistan. Insya Allah, suatu hari nanti, kami akan merebut wilayah kami kembali dari Pakistan!”

Semangatnya menggebu-gebu. Itulah semangat Pashtunistan, menyatukan tanah Pashtun Afghanistan dan Pakistan. Diskusi macam ini adalah tipikal di kalangan orang Pashtun.

Kantor ini dipenuhi foto-foto Afghanistan masa lalu. Ada foto keluarga Mujahiddin, mulai dari kakek, bapak, sampai anak kecil semuanya pegang senjata. Ada foto Lembah Bamiyan dengan patung Buddhanya, beberapa puluh tahun sebelum dihancurkan Taliban. Tetapi yang paling membuat Matiullah bangga adalah foto barisan unta yang dituntun pria bersurban.

“Ini foto dari Kunar,” kata Matiullah, “orang-orang Pashtun.” Ia tersenyum girang.
Saya membaca caption foto itu: Smugglers looting of 1000 year-old trees from Kunar’s jungles exploiting Pamir camels.
Seharusnya bukan sebuah caption yang membuat bangga.
“Kamu tahu arti kata ‘looting’?” tanya saya curiga.
Matiullah tampak sedikit bingung, mulai menggaruk-garuk lagi ingatannya, kemudian langsung membantah, “orang-orang ini bukan Pashtun. Ini orang Punjabi!”

Saya sudah benar-benar lelah dengan diskusi etnik dan kesukuan yang tidak akan ke mana-mana seperti ini. Ketika Matiullah bercerita tentang berbagai kebusukan orang Tajik dan Hazara, saya sudah malas mencatat lagi.

Lunch in Afghan way

Juga kawan-kawan dari Kabul yang semula saya kira akan menjadi teman mengasyikkan malah membuat suasana tidak enak. Mereka tidak mengizinkan saya berbahasa Dari tetapi terus-menerus berbahasa Pashtu dengan saya walaupun mereka tahu betul saya tidak paham bahasa itu. Mereka bisa berbahasa Dari tetapi tidak mau menggunakan bahasa itu hanya semata-mata karena alasan superioritas etnis. Saya merasa terkucil di sini. Zabiullah yang kemarin berbahasa Dari dengan saya karena bahasa Inggrisnya kurang bagus sekarang pun terputus komunikasinya.

“Mengapa harus berbahasa Dari?” kata seorang pemuda, “itu bahasa minoritas. Mulai hari ini kamu harus belajar Pashtu. Beberapa hari bersama kita, setiap hari kita hanya bicara bahasa Pashtu dengan kamu, maka Insya Allah kamu juga akan bisa bahasa Pashtu.”

Tetapi orang Pashtu, terlepas dari superioritas dan kebanggaannya yang berlebihan, sebenarnya adalah orang yang sangat terpercaya. Setiap ucapan mereka adalah kesungguhan. Mereka tidak mengenal adat bermanis-manis mulut, berbasa-basi dengan janji kosong setinggi langit, yang menjadi adat orang Persia (Iran dan Tajik).

“Nanawatai,” kata seorang pemuda, “adalah kata bahasa Pashtu paling penting yang harus kamu ingat. Tak apa kamu tak bisa bahasa Pashtu, tetapi jangan lupakan kata nanawatai.” Kata ini berarti pemberian ampunan. Berapa pun dosa yang kamu lakukan, jika korban mengampuni dengan mengucap nanawatai, maka semua kesalahan kamu akan dilupakan. Taliban pun menghormati nanawatai, dan kata ini bisa menjadi penyelamat saya jika berada di daerah-daerah berbahaya di selatan sana.

Malam itu Matiullah datang lagi kepada saya, mengajak diskusi yang itu lagi itu lagi.
“Augustine, bagaimana pendapatmu tentang masa depan Afghan? Tentang Durand Line? Apakah kita bisa merebut kembali?”
Masa depan Afghan, kata saya, akan terjamin kalau setiap suku melupakan superioritas berlebihan dan mengutamakan identitas Afghanistan di atas segala-galanya.
Matiullah manggut-manggut, setuju, kemudian bertanya lagi, “tetapi bagaimana kami bisa hidup bersama Tajik-Tajik brengsek itu? Mereka punya Tajikistan. Mestinya mereka pulang ke sana.”

Saya mengacuhkannya dan kembali tenggelam dalam buku sejarah Afghanistan.